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本文对叶家山西周曾国墓地的相关问题进行了探讨,通过分析墓地的布局,认为符 析对比,认为M28为曾侯谏墓,M65为其父亲之墓;该墓地存在两位曾侯,即曾侯谏和曾侯犺;M111所铭"南公"并非南宫适,而是该墓地中的某一位墓主。本文从分析新泰市周家庄东周墓葬出土青铜殳入手,对山东地区周代青铜殳进行了梳理、辨识与归纳。结合文献记载以及与楚系殳的对比,基本搞清楚了山东地区青铜殳的形制,包括殳首、柲及柲环、殳镦。相比以前的认识,可知殳的年代更早,延续的时间更长(从西周晚期到战国晚期),数量更多,分布地域更广(以齐国出土 多,还包括莱国、寺国、莒国、薛国等);殳多出土于墓葬,墓主人以中小 为主;青铜殳的形制、长度、共出的随葬品和墓主人身份等信息显示,这些殳绝大多数为晋殳,是主要种类之一,除了具有指挥、旌标识和壮威的功能外,还有仪仗和打击功能。抗战初期,河南省委为指导河南的抗日救亡运动,创《风雨》周刊,积极宣传的抗日救国纲领,呼吁各界人士团结起来,共同御敌,有力地支持了河南各地的抗日救亡工作,在抗战初期起到了积极作用。内从唐玄宗朝始就是服饰赏赐的重要受益者。但到晚唐,随着宦把持政权,被动受赏已不能满足其需要。从已掌握的晚唐墓志材料看,内侍省身居要津的局很可能是"赐绯"与职事同授,而内侍省省与清要局也存在使职与"赐紫"同授的倾向。"紫绯"的"赐"、"授"转换,实际是内集团强化自身政治 的意志体现。前人怀疑《兰亭集序》者,或以为从文章到书法都是伪造的,或以为此伪作乃出自陈僧智永之手。鉴于东晋南朝历史文化条件,本文则以为这些看法值得商榷。自来皆肯定传世今本《集序》书法水平极高,"章法为古今",是"神品",而据唐人书品论,智永书法虽善,乃指其隶书(正书)、草书,其行书水平则稍差,与王羲之相距甚远,这就意味智永无法伪造出这一"神品"来。而且鉴于当时琅琊王氏礼教家风,智永的"末裔"身份也决定他不大可能违反孝道,去伪造远祖文章、墨迹;史载《集序》墨迹的存在在唐代以前几乎是不为人知晓的,因而纵使撇智永,定当时另有一造足以乱真的无名书法高手,在南朝社会风气影响下,为了获取经济或政治利益而伪造王羲之墨迹,则此伪造目的必然决定他选择目标乃是易于出手,为人们熟知、欣羡的王氏墨迹名作,而不会去找一当时毫无名气、很可能无人问津的《集序》去伪造;这些表明,唐代以前没有伪造《集序》的条件,不存在伪造《集序》这一问题,由唐代流传至今的今本《集序》当是真品。考古学文化的文化是文化的一个有机的组成部分。文化与文明、文化的品性、历史悠久与连绵不断、文化多元与文化中心、传统文化与文化走向等均属文化探讨之列。长江下游流域居东南广大地区,考古学家要梳理考古学文化谱系,揭示该区域文明起源与文明形成的标志,探索 的形成与发展,区分 的类别与实质,加强吴越文化研究;而探讨百越对华夏认同和对秦汉帝国形成起过什么作用,仍然是这一区域考古学研究的重要问题。值考古学家宿白先生9华诞之际,考古学界应当学习他治学与人的精神,为推进考古学的发展出应有的贡献。以《中东铁路建筑群总体保护规划》的编制为研究背景,通过对中东铁路遗产的历史沿革、定性与、构成与认定以及保护的时序研究,将其作为"具有文化线路性质的2世纪工业建筑遗产群"进行初步探讨,为《中东铁路建筑群总体保护规划》的编制的主要问题,包括前期调研、规划分区、现状评估、保护区划、管理与展示规划等新的思路,并梳理出中东铁路建筑遗产保护过程中需要特别关注的问题,为中东铁路遗产的进一步研究与保护奠定基础。辽西地区早期文明以农业经济发展为基础,以祖先和自然崇拜并神化原始宗教信仰活动作为社会的凝聚力,以社会平稳发展而形成具有中心人物集权特征的等级化社会,这是一种接受外部文化影响或植人而形成的没有武力冲突的自生自灭的早期文明,可能是诸早期文明的一个特殊案例。在石家河聚落兴盛时期,邓家湾和肖家屋脊两处墓地表现出相当一致的葬俗,而在这两处墓地的墓葬中或特意辟或划分出空间、或在埋葬顺序上刻意加以区分以埋藏大量高领罐,以及由此宣示财富、显示威望的观念,正与这个地区不同族群间相互竞争日趋激烈从而不断出现新的社会联合体的社会发展进程互为表里。1年,对安徽铜陵县师姑墩遗址进行发掘,发现夏商至春秋时期房址、灰坑、沟、水井及柱洞等,出土陶器、印纹陶器、原始瓷器、石器、铜器等遗物,还出土了与青铜冶铸相关的遗物,为认识皖南和沿江区域先秦时期文化面貌了重要,也为我们从当时基层社会的角度来探讨青铜器的生产、流通等了新线索。